Toco y me voy

Actualités sur le mur

2012-01-04T19:24:00.001-02:00

Murs blanches, tristes dictatures.

Si on peut dire qu’il y a quelque chose présent partout dans ces temps de crises et dettes, c’est la croyance à l’économie comme institution centrale pour le bien vivre des états. Comme si l’économie était quelque chose de sacré dont la santé constituirait le bien le plus intouchable. Comme si le discours de l’économie repoisait-il sur des lois universelles detachées des intérêts individuels. C’est incroyable comme il y des gens qui croient à sa imposition comme principe de vision dominant par ses lois dites universelles et rationelles. Dont le but final, il faut meme pas le dire, c’est toujours le bien-être comum.

Quel connerie.

Un peau de tout

2011-03-09T17:48:00.001-03:00

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Revolução

2011-02-12T15:27:00.001-02:00

“A praça! A praça é do povo
Como o céu é do condor
É o antro onde a liberdade
Cria águas em seu calor
Senhor! pois quereis a prece?
Desgraçada a população
Só tem a rua de seu
Ninguém nos roube os castelos
Tendes palácios tão belos
Deixai a terra ao Anteu." (Castro alves, 1868)

Condoreiristas: eis o que somos.

Agora é torcer para que em setembro a ditadura da democracia-liberal-meritocrática pró-ocidente-Israel não torne a oprimir simbólica e materialmente essa gente teimosa que mostrou ao mundo que ainda é possível sonhar com a liberdade.

Jessé e a desigualdade brasileira: porque eu voltei a ser um apaixonado pela sociologia.

2011-02-07T04:31:00.003-02:00

Fernando Marcial Ricci Araujo

« O gentilshommes, la vie est courte. Si nous vivons, nous vivons pour marcher sur la tête des rois. »

(Shakespeare)

Para seguir o conselho de Shakespeare e arrancar a cabeça dos reis é preciso, no entanto, primeiramente apontar o constrangimento da sua nudeza, e para isso, o saber é a única arma dentro do universos de possíveis do homem. O conhecimento é o pressuposto moral da liberdade. Condição sine qua non do desejo de emancipação do indivíduo. Não há nada mais revolucionário do que a busca pela emancipação e pela verdade. A verdade desnuda, desimpedida, liberta dos grilhões culturais que cegam e nos impedem a apreensão da lógica dos processos sociais – no nosso caso, há de se dizer, esses grilhões culturais tomaram a forma de uma hierarquia moral míope, que além de míope é também cristã, heterossexual, machista, bélica, patrimonial, capitalista, individualista e que vem na esteira de toda a série de preconceitos e visões de mundo trazidas pelo homem europeu na empreitada colonial. Visões de mundo essas que terminaram por lograrem-se vitoriosas nos trópicos e em larga medida ainda ditam a maneira pela qual os homens tratam uns aos outros por aqui.

Como um farol que ilumina uma baía à noite e sinaliza a rota certa aos navios que vêm de alto mar, as ciências humanas já foram ferramentas mais importantes no processo de emancipação. Hoje, com a burocratização do capitalismo que Weber já previa no início do século XX elas parecem desencontradas nos corredores de um sistema acadêmico engendrado por uma lógica neoliberal – neoliberal mesma – que patenteou o conhecimento e que teimosamente insiste em transformá-lo em um cálculo matemático. Com o intuito de dar fim ao ócio – esse pesadelo do capitalismo – a lógica mercantil de ampliação de capitais deu luz a um sistema acadêmico que nos quita a criatividade e enquadra o pensamento. Há milhares de teses e dissertações que colaboram para o acréscimo de pontuações dos programas de pós-graduação e a formação de mestres e doutores, mas que não necessariamente colaboram na melhoria do nosso debate público. As idéias, pobres em geral, reproduzem o que já foi dito: com uma roupagem acadêmica e um “charminho crítico” fazem muitas vezes a cabeça de parcelas importantes da população e dão a sustentação científica necessária para argumentos dos mais preconceituosos e conservadores da sociedade.

A modernização seletiva

No entanto, há ainda esforços que buscam desvendar as grandes escuridões que pairam no entendimento sobre nós mesmos. Desde o início dos anos 2000 o sociólogo mineiro Jessé Souza vem desenvolvendo uma série de pesquisas que propõem uma ruptura com a tradição do pensamento social brasileiro – tradição que o autor qualifica como ensaística e de uma sofisticação heurística duvidosa – e vem inovando criativamente – contundentemente, há de se dizer – a interpretação sobre a desigualdade no Brasil. Em um dos seus primeiros livros mais específicos sobre a especificidade do dilema brasileiro (“A Modernização Seletiva: Uma Reinterpretação do Dilema Brasileiro” Brasília: UNB, 2000.) Jessé empreende uma revisão teórica das contribuições mais importantes de Weber, Elias, Habermas e Taylor como que apresentando as armas teóricas e logo em seguida apresenta o processo de modernização no Brasil como uma variação singular do desenvolvimento específico ocidental. Ambicioso e cirúrgico Jessé vai direto ao ponto: sugere que toda a tradição sociológica brasileira que tem em seus pais fundadores a tríade de Sérgio Buarque de Hollanda, Raimundo Faoro e Gilberto Freyre herdaram ao país o essencial do imaginário nacional: de um sociedade essencialmente plástica, personalista, patrimonial onde o capital social é a ferramenta por excelência da navegabilidade social que fundamenta o nosso pré-modernismo. Noutros termos, uma sociedade onde a herança ibérica colonial deitou raízes tão fundas que deu o tom do nosso próprio processo de modernização. O Estado patrimonial é, em alguma medida, a práxis do catolicismo familiar baseado na preferência dos afetos que impede que a burocracia se racionalize e que o Estado horizontalize as relações entre os indivíduos e, portanto, a espinha dorsal da nossa formação social é defeituosa devido à influência de uma suposta herança portuguesa transoceânica e atávica que logrou-se institucionalizar na colônia. Todos os problemas da sociedade brasileira, portanto, estariam vinculados de maneira mais ou menos drástica a essa herança maldita, que contaminou tanto a burocracia que privatiza o Estado em seu próprio benefício e não consegue horizontalizar as relações quanto os indivíduos que acreditam que a forma legítima de ascensão é a partir da flexibilização da lei e das normas, tornadas possíveis pela presença de um capital social que invade e faz – para os amigos - o impossível, possível.

Jessé sugere que o código valorativo dominante que se institucionalizou no Brasil é o código do individualismo moral ocidental. É o individualismo como pressuposto moral de todas as experiências e realizações culturais da modernidade. Noutros termos, só pode ser considerado legítimo e valorável (em termos de posturas, atitudes, comportamentos e leis) aquilo que seja justificável segundo as normas que regem o código valorativo do individualismo moral ocidental. Esses valores, tornados corpo nos mais importantes espaços de socialização e afirmação individual no capitalismo contemporâneo – Estado e mercado – acabam por dividir os indivíduos mesmo antes do seu nascimento. Há, por um lado, os benefícios do mercado – tido como reino das virtudes, espaço meritocrático por excelência – aos indivíduos que lograram aderir à economia emocional burguesa, e por outro, a condição de subgente aos marginalizados de uma modernização seletiva. A “dignidade” – que só é possível a partir da adesão a uma determinada estrutura psicossocial, muitas vezes irrefletida e no plano do inconsciente – parece se tornar o essencial do reconhecimento social infra e ultrajurídico, em outros termos é ela que permite a eficácia da própria noção moderna do que é ser um cidadão.

A modernização seletiva só o é seletiva porque não logrou instituir no Brasil a todos os indivíduos as condições básicas para o alcance da cidadania: a economia emocional burguesa. A disposição para o trabalho, a capacidade de raciocínio calculista, a previsibilidade, a autodisciplina, o pensamento prospectivo, etc. A grande questão é que as diferentes classes estão aparelhadas de maneira estruturalmente diferentes para o alcance dessas formas típicas de disposição psicossocial burguesa orientada para o trabalho, e, portanto, as possibilidades de se alcançar a cidadania são invariavelmente desiguais. Tampouco se viu no país, argumenta Jessé, a tendência à equalização. As profissões legítimas continuam sendo as que demandam uma maior familiaridade com a cultura legítima, e, portanto, continuam sendo privilégio de uma determinada classe, coincidentemente aquela que está em posse, afortunadamente, de maior capital econômico. Os valores modernos e ocidentais como a predisposição ao trabalho e a adesão à economia emocional burguesa são os valores dominantes que ditam o tom das hierarquias sociais, fazendo com que a desigualdade apareça aos dominados como algo natural, fruto de um acaso desafortunado ou do próprio fracasso pessoal. E por isso, ainda mais eficaz, porque opera no plano simbólico e pressupõe um acordo tácito onde todos os indivíduos são constantemente avaliados.

A invisibilidade da desigualdade brasileira e a ideologia espontânea do capitalismo

Em “A invisibilidade da desigualdade brasileira” lançado pela editora da UFMG em 2006, o autor continua chamando atenção para a seletividade do nosso processo de modernização bem como os efeitos da importação – por parte da periferias – de modelos institucionais que não são resultados das suas próprias práticas sociais. Sendo assim, Jessé se vale do que há de melhor em termos de teoria social: o conceito sócio-cultural de classe de Pierre Bourdieu, a tematização do self pontual na modernidade de Charles Taylor e a teoria do reconhecimento de Axel Honneth para propor uma macroleitura sobre o Brasil. A partir da pesquisa empírica com diversas pessoas em diversos lugares do Brasil Jessé remonta a idéia de que o compartilhamento de uma determinada estrutura psicossicial passa a ser o fundamento implícito do reconhecimento social. O “não-reconhecimento” definido pela ausência da economia emocional burguesa -demandada pelo trabalho útil e competitivo - gera o não-reconhecimento público, e termina por levar também ao não-reconhecimento na esfera existencial, que lança milhões de brasileiros à situação de ausência de auto-estima individual, ao não-valor existencial fruto de um descompasso em relação ao seu lugar na “ética do desempenho”.

O autor ataca contundentemente os teóricos conservadores que insistem em sugerir classes sociais de acordo tão somente com o nível de renda das famílias. No melhor estilo da sociologia crítica chama atenção para a necessidade de se levar em consideração fatores que fogem da ordem econômica do indivíduo e que estão calcadas nas dimensões existenciais, morais e políticas, que muitas vezes remetem ao plano do subconsciente. É no mínimo estranho considerar de uma mesma classe, pretensamente denominada classe “C”, um professor universitário no início de carreira que possui alto investimento em capital cultural, gosto pelo consumo de bens simbólicos, e uma relação familiarmente estimulada com a cultura legítima – tida quase que como natural porque irrefletida e herdada afetivamente pelos pais desde a mais tenra idade– e, por exemplo, um trabalhador qualificado da indústria que guiado por uma lógica ascética de trabalho duro ao longo da vida ascendeu socialmente mas que conserva vivamente as disposições herdadas de uma vida dada ao trabalho e com pouco tempo para “as atividades do espírito”. Em outros termos: classe deve ser um conceito sociocultural que possa aglomerar os indivíduos de acordo com a suas práxis, posição no mundo e capacidades, muitas vezes inconscientes, de auto-reflexão e de enquadramento em uma estrutura social que transcende a eles e não tão somente com a quantidade de dinheiro que cada um recebe ao fim de cada mês de trabalho.

O argumento de Jessé é que esses operadores simbólicos que, juntos com a moralidade moderna do trabalho útil e a constante avaliação dos indivíduos em termos de adaptabilidade ao trabalho produtivo acaba por construir um tipo de desigualdade muito afinada com o discurso liberal do Estado democrático de Direito. Os próprios dominados parecem acreditar que as razões das suas misérias morais e existenciais estão nos seus próprios fracassos cotidianos. A luta de classes já não é mais pautada pelo seu lugar no sistema de produção, mas sim pela oposição entre alma/razão – lugar por excelência da virtude dos dominantes – e o corpo – lugar das virtudes dos dominados. O próprio Estado e mercado que monopolizam virtualmente as chances de realização de vida de qualquer indivíduo decidem a partir do mito da meritocracia e da nova “ideologia espontânea do capitalismo”, quem são os classificados e os desclassificados. Privilegia os indivíduos que atendem às demandas implícitas do Estado e do mercado com bons salários, com um bom status ocupacional e resguardam o desprestígio e o desrespeito social aos demais. O valor relativo dos indivíduos é medido de acordo com a sua capacidade ao trabalho útil – voltamos ao ócio, inimigo mortal da ideologia meritocrática – produtivo (porque disciplinado) e que não se restringe só a postura no trabalho. A práxis do indivíduo moldado pelo mercado capitalista transforma em corpo as prescrições dos imperativos do mercado, e inscreve no corpo um determinado savoir-faire que vem à tona na maneira de andar, de falar, etc e que distingue aqueles que são suporte de uma ética do desempenho e os que não o são. Os que servem para ascender no reino das virtudes que o mercado oferece e os que servem para ser subgente, ou como chamará Jessé posteriormente para serem “ralé”.

Fica mais do que evidente, portanto, que a desigualdade social brasileira muito antes de se relacionar tão somente ao capital econômico distribuído de maneira imoralmente desigual no Brasil está muito mais relacionada a determinadas idéias. Idéias essas que vieram na esteira de um processo de modernização às avessas, que acabou por eleger a adaptabilidade ao trabalho produtivo como parâmetro de valor diferencial entre os indivíduos. O que existe hoje é um acordo tácito acerca do valor diferencial dos seres humanos que os hierarquiza de acordo com uma lógica do desempenho que estimula e premia a capacidade do desempenho objetivo e que por outro lado legitima o acesso diferencial permanente as chances de vida e a apropriação de bens escassos. Há de se notar nesse momento que a corrida para a apropriação de bens culturais e logo, de uma situação mais confortável na trama social já começa desigual antes mesmo do nascimento. Contrapondo-se irreconciliavelmente com a tradição sociológica brasileira que elege o capital social como a forma por excelência de navegabilidade social Jessé afirma – na esteira de Bourdieu - que o âmago da desigualdade está no capital cultural e econômico gerido pela família. São esses capitais que serão relevantes para a construção de um “corpo” habituado às imposições do mercado que irão estruturar uma determinada práxis – desde o sistema de crenças até o modo de caminhar e se portar – que vai alçar o indivíduo a uma situação de distinção ou de dominação no campo social e político. São esses capitais, o cultural – a familiaridade com a cultura legítima que sugere uma determinada forma de pertencer e atuar no mundo - e o econômico – que possibilita o poder de pagar por viagens, cursos, boas condições de moradia e de existência -, portanto, que irão definir a posição do indivíduo na hierarquia social. São eles que estando em consonância com os padrões da hierarquia ocidental darão o tom da avaliação pela qual os indivíduos são impostos diária e implicitamente em todos os segmentos de realização da sociedade e alocarão os seres humanos em posições privilegiadas ou não na luta pela apropriação diferencial dos bens materiais e simbólicos. Alvo último de todas nossas lutas diárias.

Cem anos de solidão no país das galinhas

2010-06-06T01:21:00.001-03:00

Primavera da Flor

2010-06-04T12:25:00.001-03:00

Coisa mais linda é você!

Ser de esquerda implica em...

2010-05-24T19:16:00.000-03:00

"Antes de mais nada precisamos escapar das fortes limitações das visões das 'raparigas em flor do keynesianismo' e dos 'heróis em sangue do marxismo'.

Penso que as escolhas e os caminhos são, sem dúvida, pela esquerda.

Insisto que este caminho significa reconhecer que o capitalismo é um sistema irracional que inibe a capacidade do ser humano de dar sentido à vida, ou seja, viver com dignidade, felicidade e liberdade.

Ser de esquerda é o combate permanente por um projeto de orientação socialista. É ignorância imaginar que ser de esquerda se restringe a defender bandeiras como progresso econômico, reforma social, democracia, integração regional e interesses nacionais. O centro e a direita também defendem estas bandeiras, de uma forma ou de outra. É má-fé imaginar que a distinção entre esquerda e direita se restringe ao ideário econômico via a armadilha binária “Estado versus mercado”. Defender um Estado que é capturado por grupos dirigentes corruptos não é ser de esquerda.

Ser de esquerda implica combater implacavelmente estes grupos dirigentes e os setores dominantes retrógrados.

Ser de esquerda implica compromisso com distribuição de riqueza (maior igualdade possível na distribuição de riqueza, renda e conhecimento), controle social do Estado (combater a apropriação do Estado por grupos dirigentes e grupos econômicos) e uso social do excedente econômico (tributação, planejamento e propriedade pública dos principais meios de produção).

Ser de esquerda implica rejeitar tanto a política externa do “vira-lata” como a do “camaleão falante” baseada em um antiimperialismo retórico, ocasional e superficial.

Ser de esquerda é contrariar o agronegócio e procurar o fortalecimento do padrão de comércio e a rejeição da reprimarização do comércio via commodities.

Ser de esquerda é contrariar o capital internacional e ter uma política seletiva e criteriosa em relação aos investimentos de empresas estrangeiras e não estimular e financiar com recursos públicos todo e qualquer tipo de investimento externo direto.

Ser de esquerda é reduzir as transferências de recursos para os rentistas da dívida pública e procurar investir pesadamente na maior capacitação tecnológica com saltos quantitativos e qualitativos na educação e no sistema nacional de inovações.

Ser de esquerda é contrariar os bancos nacionais e os estrangeiros e controlar os fluxos financeiros internacionais e não dar tratamento especial a estes fluxos.

Ser de esquerda é não fazer aliança com países avançados, como os EUA, para fechar rodadas de negociação da OMC somente para favorecer o agronegócio.

Ser de esquerda é não aceitar o pagamento de pedágio para participar de fóruns internacionais de eficácia duvidosa, como o G-20 financeiro.

Ser de esquerda é rejeitar reforçar o capital de instituições financeiras multilaterais como FMI e o Banco Mundial, cujas políticas tendem a submeter países frágeis a práticas que atendem, principalmente, aos interesses do capital internacional.

Ser de esquerda é entender que os principais adversários das transformações estruturais e de modelo estão dentro do próprio país.

Ser de esquerda é reconhecer que há um enorme hiato entre o poder potencial e o poder efetivo do Brasil na arena internacional.

Ser de esquerda é saber que, com as escolhas certas e as transformações estruturais, o país só terá peso efetivamente relevante no cenário internacional quando reduzir sua enorme vulnerabilidade externa estrutural e suas extraordinárias fragilidades internas, inclusive, as sociais e institucionais".

Declaração do economista Reinaldo Gonçalves, professor titular de Economia Internacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro, em entrevista concedida ao portal IHU/Unisinos, hoje.

Podemos aceitar algumas sutis promiscuidades entre ideologia política e alinhamento partidário. A bem da verdade, em uma democracia ainda mais. Mas convenhamos, há de se ter ainda - mesmo na época da liquidez e do pós-tudo onde a incerteza e a ambiguidade impera rédea solta - alguma "universalidade" no que diz respeito as ideologias políticas. A intelectualidade à esquerda não pode incorrer em algumas incoerências grosseiras. Soa mal e fere a gente. Fere os que militam - brava e coerentemente - as idéias. E que nos fazem, invariavelmente, homus ideologicus.

E que me perdoem aos que advogam a neutralidade das ciência humanas.
Papai e mamãe me fizeram assim: homu ideologicus.

Stand Up Drama

2010-05-24T00:13:00.002-03:00

Domingo sempre foi um problema pra mim. Especialmente domingo pela noite. A antesala da semana é quase que por definição um momento de confusa ansiedade do qual a gente nunca consegue se livrar com facilidade. Nada pra mim se enquadra melhor no termo "salle des pas perdus", ou sejá lá o que for. Anyways.

Tudo isso pra dizer que esse domingo eu resolvi me absolver da espera teimosamente inquieta pela segunda-feira a me toquei à Casa de Cultura Mário Qintana para assistir ao comentadíssimo "stand up drama". E foi ótimo. O que nasceu para se opor ao pobre stand up comedy resultou em uma peça dramática, intensa e densa. Não sou o que se pode chamar de fã do one man show clássico estadunidense mas esse vale a pena ser lembrado. Sua simplicidade impressiona. Os atores desnudos, sem grandes efeitos, puros tão somente deixando à flor da pele o que há de mais belonas emoções. Dessa aparente simplicidade nasce um temor inócuo, recôndito, capaz de gerar lágrimas incontidas na platéia que se remexe a todo momento incapaz de nao envolver-se com os dramas humanos ali representados. Glauber Rocha já dizia que nada mais genuinamente artístico do que criticar, perturbar, revolucionar, inverter as perspectivas. E é o que a peça faz: uma perspicaz inventário dos vícios e virtudes do animal humano vivendo em sociedade. Levanta questões polêmicas sempre efervescentes em situações dramáticas de amor, renúncia, preconceito, ódio, medo e todos os distintivos que fazem do gênero humano, humano.

Se os nativos do Novo Mundo eram considerados sob céus dos trópicos a infância da humanidade eu digo que a modernidade foi direto pra velhice. E o que é pior: a velhice caduca. Desorganizamo-nos na confusão que nós mesmos criamos. Acabamos por criar a autoridade do amor de mãe, que machuca e fere sem querer ferir; criamos a apegação mórbida a tudo aquilo que nunca nos pertenceu; criamos o preconceito entre nós mesmos, hierarquizando sob o ponto de vista da cor da pele, formato dos cabelos ou da gengiva; criamos a dor da solidão; e tudo que dela se decorre. A solidão inóspita que faz brilhar os olhos de quem assiste, por exemplo, a belíssima história da menina que com 17 anos, reprendida pela ortodoxia paterna morre sozinha vítima de um aborto catastrófico. Não tendo ninguém para lhe cerrar os olhos despediu-se do mundo sola, a ver as sinaleiras vermelhas do seu próprio rabecão desaparecerem até perderem-se de vista.

Bonito e instigante. Tal como como a arte deve ser.

Tu es partout

2010-05-23T14:12:00.002-03:00

Nous nous aimions bien tendrement
Comme s'aiment tous les amants
Et puis un jour tu m'as quittee
Depuis je suis desesperee
Je te vois partout dans le ciel
Je te vois partout sur la terre
Tu es ma joie et mon soleil
Ma nuit, mes jours, mes aubes claires

Tu es partout car tu es dans mon coeur
Tu es partout car tu es mon bonheur
Toutes les choses qui sont autour de moi
Meme la vie ne represente que toi
Des fois je reve que je suis dans tes bras
Et qu'a l'oreille tu me parles tout bas
Tu dis des choses qui font fermer les yeux
Et moi je trouve ca merveilleux

Peut-etre un jour tu reviendras
Je sais que mon coeur t'attendras
Tu ne pourras pas oublier
Les jours que nous avons passes
Mes yeux te cherchent sans arret
Ecoute bien mon coeur t'appelle
Nous pourrons si bien nous aimer
Tu verras la vie sera belle...

Tu es partout car tu es dans mon coeur
Tu es partout car tu es mon bonheur
Toutes les choses qui sont autour de moi
Meme la vie ne represente que toi
Des fois je reve que je suis dans tes bras
Et qu'a l'oreille tu me parles tout bas
Tu dis des choses qui font fermer les yeux
Et moi je trouve ca merveilleux...

Edith Piaf. Maravilhosa.

Canto Geral

2010-05-08T23:23:00.000-03:00

"(...)
O que uma lagosta tece lá embaixo com seus pés dourados?
Respondo que o oceano sabe.
Por quem a medusa espera em sua veste transparente?
Está esperando pelo tempo, como tu.
Quem as algas apertam em teus braços?,
perguntas, perguntas a certa hora, em certo mar que conheço.
Eu sei perguntas sobre a presa branca do narval
e eu respondo contando como o unicórnio do mar, arpado, morre.
Perguntas sobre as plumas do rei-pescador
que vibram nas puras primaveras dos mares do sul.

Quero te contar que o oceano sabe isto:
que a vida, em seus estojos de jóias, é infinita como a areia incontável, pura;
e o tempo, entre uvas cor de sangue, tornou a pedra lisa e
encheu a água-viva de luz, desfez o seu nó,
soltou seus fios musicais de uma cornicópia feita de infinita madrepérola.
Sou só uma rede vazia diante dos olhos humanos na escuridão
e de dedos habituados à longitude do tímido globo de uma laranja.

Caminho como tu, investigando as estrelas sem fim
e em minha rede, durante a noite, acordo nu.
A única coisa capturada é um peixe dentro do vento."

NERUDA

Ter dinheiro nao é motivo de vergonha, mas...

2010-03-14T23:46:00.000-03:00

Uma pequena frase de um amigo meu merece um Post.

Quando, em uma rodinha de amigos, o já batido e teimoso assunto sobre as diferenciacoes sociais que brotam sobre a distincao economica veio a tona, um amigo querido teve um momento subito de muita inspiracao. E foi muito feliz na colocacao. Reparem:

- Eu critico um pouco essa mania que a esquerda tem de criticar todo mundo que tem dinheiro. Como se ser possuidor de uma bela renda ou um belo patrimonio fosse motivo de vergonha.
- É verdade.
- Nao acho que ter dinheiro deve ser considerado um motivo de vergonha
E aí veio:
- Nao há problema em ter dinheiro. O problema sao os que acham que tem muito porque merecem.

Deixo voces livre para interpretarem como bem entenderem isso. Mas o curioso é reparar como a nossa civilizacao ocidental privilegia algumas funcoes em detrimento a outras, e todo mundo acha normal um pedreiro ganhar 400 mangos por mes e um engravatado ganhar umas 200 vezes mais. E o mais curioso ainda: ninguém questiona isso.

Essa nossa teimosa mania de naturalizar o que é socialmente aceito...

A vergonha de ser pobre - Contardo Calligaris

2010-03-01T01:38:00.000-03:00

A vergonha e o individualismo. As duas mais inelutáveis marcas da experiência humana na terra.
Leiam o mestre de Chicago e entendam-me.

"James Gilligan, professor de psiquiatria da universidade Harvard, pesquisa os efeitos sociais da vergonha que exclui. Um bom resumo de seu trabalho é o artigo “Shame, Guilt, and Violence” (vergonha, culpa e violência), publicado num número especial sobre vergonha de “Social Research”, vol. 70, nº 4, 2003 (www.findarticles.com/p/articles/mi-m2267/is-4-70/ai-112943739).
Desde 1975, as pesquisas de Gilligan mostram que a maioria dos atos criminosos encontram sua motivação no sentimento de humilhação. A perda de dignidade ameaça o sujeito com a perspectiva de uma morte mais cruel do que a morte de seu corpo: uma morte simbólica, que torna vergonhosa sua simples existência. Essa vergonha radical evoca o desamparo de um recém-nascido que não fosse acolhido no mundo por amor algum.
Para Gilligan, a miséria, em si, não é nunca causa da violência, mas a coisa muda se ela for acompanhada pela exclusão social: a vergonha de ser excluído fala mais alto do que os freios morais. Qualquer ato é possível na tentativa desesperada de exigir o respeito dos outros: “Se eles percebem que não têm meios não violentos de se tornarem independentes e de tomar conta de si mesmos (habilidades, educação e emprego), a atividade e a agressividade estimuladas pela vergonha podem se manifestar em comportamentos violentos, sádicos e mesmo homicidas”.
Conseqüência: um sistema penal humilhante, que desacate a humanidade de seus condenados, só produz neles a necessidade de voltar a impor respeito pela violência de seus atos.
Outra conseqüência: uma coletividade pode conviver em paz apesar de grandes diferenças sociais e econômicas, mas à condição que ela não exclua e envergonhe uma parte de seus membros.
Ora, na semana passada, concluí minha coluna observando o seguinte: uma “elite” insegura, decidida a confirmar sua legitimidade ostentando e esbanjando, transforma a pobreza do povo em motivo de vergonha e exclusão, ou seja, induz o povo a sentir vergonha de sua própria condição.
A conclusão fica com Yuri Lotman, o pai da ciência dos signos, num breve ensaio, “Semiótica dos Conceitos de Vergonha e Medo”, que me foi oportunamente lembrado por uma leitora, Ude Baldan (em português, o texto está nos “Ensaios de Semiótica Soviética”"). Lotman afirma que é possível organizar uma coletividade ao redor do medo (medo da punição, medo dos invasores, medo da violência etc.), mas seria uma coletividade animalesca: uma sociedade autenticamente humana é organizada pela freio moral garantido pela vergonha.
Pois bem, quando uma “elite” desprovida dessa vergonha exclui e humilha o povo, a coletividade se organiza do jeito que sobra: pelo medo da violência de seus excluídos."

Existem marcas inelutáveis e incompreendidas.

2010-02-28T00:14:00.000-03:00

"Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caça apanhada numa armadilha, ele era arrastado pelo pombeiro – mercador africano de escravos – para a praia, onde seria trocado por tabaco, aguardente ou bugigangas. Dali partiam em comboios, pescoço atado a pescoço com outros negros, numa corda puxada até o porto e o tumbeiro. Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e meio, o exíguo espaço do seu tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio de fedentina mais hedionda. Escapando vivo à travessia, caía no outro mercado, no lado de cá, onde era examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos dentes, pela grossura de tornozelos e dos punhos, era arrematado. Outro comboio, agora de correntes, o levava à terra adentro, ao senhor das minas ou dos açúcares para viver o destino que lhe havia prescrito a civilização: trabalhar dezoito horas por dia, todos os dias da semana. "

(Darcy Ribeiro - O Povo Brasileiro)

Pablito

2010-02-24T00:34:00.000-03:00

Adiós Arequipa II

2010-02-21T14:51:00.000-03:00

"En aquella reunión de tantos invitados
Uno por uno fueron regresando a la sombra
y son así las cosas después de las reuniones
se dispersan palabras, y bocas, y caminos,
pero hacia un solo sitio, hacia no ser, de nuevo
se pusieron a andar todos los separados".

Fin de Fiesta - Pablo Neruda

Entao ta aí meu post de despedida.

Adiós Arequipa!

2010-02-21T14:35:00.000-03:00

Hoje Arequipa amanheceu nublada, assim, com ar tristonha. E eu, da mesma maneira: cinzento. Eis que é chegado, enfim, o dia da minha despedida dessa cidade que me acolheu nesses dois últimos meses. Sentado na poltrona da minha sala, infelizmente, no ultimo dia da minha estadia no Alto Peru, nao consigo admirar o Misti – talvez o maior simbolo da cidade. E eu como humanista que sou, desmedidamente apaixonado pela vida e por toda essa gente que passa e despassa por ela, nao me sinto muito confortavel hoje. Nao vejo o cume do Mistí, nao estou seguro de que um dia ainda voltarei pra esta cidade tao doce, quicá tenho idéia do que vai ser dessa gente daqui alguns anos. Sao muitos abracos, sorrisos, votos de regressos, que a gente adora receber, mas que fica confinado em um cantinho escuro do coracao, e que na verdade mais dói do que conforta.

As relacoes humanas, sao mesmo, complicadissimas. Quando se retorna, o que se quer é se prolongar um pouco mais. Quando se chega, a saudade dos entes que ficaram parece maior do que deveria, e voce ainda se sente sozinho no ninho. Quando eu saí de Porto Alegre deixei a minha erva madrugada e o prazer de saborear o meu chimarrao quente e amargo na sacada da minha casa. Deixei o meu pai, com sorriso terno e paciente voltando de sua caminhada matinal. Deixei minha mae sozinha sorrindo no corredor. Deixei o dani, ah o dan. Incrível como a sua ausencia insiste em me castigar mais. Esses todos que sao as minhas causas. Os meus causos. Que no transcorrer desses 20 anos foram o meu comboio, o meu aporte, a minha causa mais grandiosa e sincera. E que agora, e cada vez mais claro tenho isso, comecam a se distanciar em um caminho sem volta. Os natais juntos serao, em um futuro nao muito longe, cada vez mais raros. Mais comuns serao os votos de feliz ano novo por longas espirais metalicas, ou,- perdendo um pouco o romantismo - em sinais digitais invisiveis e onipresentes. Quase indiferentes. A partida de Porto Alegre, como toda partida, nao foi matéria fácil.

Depois de dois meses estou deixando alguém de novo. Deixo o Chris e a Deydra, e a sua infindável alegria em compartilhar comigo essa experiencia. Deixo-os de coracao partido, sabe se lá quando essas vidas preciosas irao cruzar com a minha de novo. Deixo a chapita, munida de todo o sentimento e graca das pessoas que nao fazem forca nenhuma para serem amigaveis. Apenas o sao: naturalmente. Incrivelmente. Deixo a gabi, e toda sua docura e compreensao, pra nao falar nos dois globos azuis – mansos - que encontram endereco certo em seu rostinho de menina. Deixo tambem a senhora da venda aqui de baixo, o jornaleiro da Av. Estados Unidos, a moca da piscina, e toda essa gente. Inconfundivelmente latinos, como nós, cheio de mansidao e graciosas imperfeicoes para com tudo o que existe. A partida de Arequipa, tal como a de Porto Alegre dois meses atrás, nao está sendo algo muito agradável.

Por isso meu encanto com a fotografia. Elas tem a preciosa faculdade de nos rememorar momentos belissimos. Quase sinto o cheiro do rio de MachuPicchu quando vejo as fotos daquele fim de semana incrível. Pareco ouvir a voz do Joosh e seu acento de Amsterdam ao reencontrar com ele no morro de Arica, em fotografia. Me envergonho ao reparar na Deydra tanta leveza e contentamento em nos receber, de bracos abertos, em sua casa aqui do outro lado da América.

De repente, dá vontade de ficar. No instante próximo, o viajante que anda por aí, meio perdido de bobeira com toda essa atmosfera estranha que quase já se acostumou, olha as fotos de casa.E com calma pede a Deus para que a viagem de volta nao demore muito.

Obrigado, Arequipa.
21.02.2010

Notas sobre a comunidade internacional

2010-02-16T00:20:00.000-02:00

Uma das melhores coisas de uma viagem é a quantidade de pessoas que se pode connhecer – dos mais remotos e caprichosos cantos do mundo. Hoje, no fim da tarde em Arica presenciei uma cena buenísima, como falam os chilenos. Meu chimarrao em cima da mesa fazia companhia com a salsa e o pimentao que um casal de franceses cortavam com todo carinho do mundo. Bem à lá franca, com carinho e o requinte tao comum a essa gente. Do outro lado da cozinha, meu amigo holandes conversava em Dutch language – incomprensible para nos latinos, diga-se de passagem – com um outro casal da Holanda, sobre a historia dos canais de Amsterdam e como eles sao eficientes ao proteger a cidade. Na mesa de ping-pong dois californianos descontraídos ensaiavam um mini torneio com as ganas de dois surfistas do WCT. Há uma menina, chilena, atípicamente bonita que cruza a sala hora e meia. Linda. Aliás a beleza das chilenas é de um todo especial. Tem lindos cabelos castanhos claros, e uma pele vermelha distinta do bronzeado carioca e da coloracao natural dos bolivarianos - da linha do equador ä la paz. Adoram aderecos nos pulsos e nos calcanhares, algo que me lembra uma beleza praiana, descompromissada – descompassada com essas terras desérticas entre a cordilheira e o pacífico. Enquanto eu me deslumbro com a cena, escuto a meio pau a conversa de dois dentistas de Santiago se queixando pelo moviemnto migratorio que a diferenca entre as moedas dos dos países gera. Em Tacna se pode fazer um tratamento de canal por mais ou menos 30 dolares. Em Santiago o preco é mais que o dobro. Ou seja, cobre o preco da viagem e de quebra ainda se faz um turisminho barato. Acessivel a classe media-baixa chilena. Tacna, eis o paraguai peruano: aquela orgia eletronica por precos super acessiveis. Compra-se de tudo aquí desde fone de ouvido fabricado em Bankog até Jonny Walker. Na calcada, há uns 100 metros, dois senhores ariqueños em um entretenimento mudo em um jogo de damas. Um deles me lembrou muito o tiozinho do Buena Vista Social Club. Com as pernas cruzadas e um sapato maior que o seu pé - esbanjando carisma, ensaiava algo que soava como um sambinha em uma caixinha de fósforo.

Esse tipo de cena alimenta a alma de qualquer viajante. Povoa, graciosa e coloridamente, essa nossa infindável solidao.

Há demasiada beleza neste continente grandioso.

2010-02-12T01:07:00.000-02:00

Mais uma bola fora do barbudo.

Colca Valley

2010-02-12T00:59:00.000-02:00

"No hay nada en el mundo que no esté vivo."

!

2010-02-09T13:33:00.000-02:00

A inteligência é humilde. Gosta de se retratar, de se analisar, de se explicar. Está sempre se revendo.

O inverso da inteligência é um bloco monolítico. Gosta sempre de se reafirmar aos borbotões, cada vez com mais pontos de exclamação se isso for possível. A burrice aponta-se e se refere, porque é orgulhosa e gosta de se aparecer.

São diferentes, a inteligência e a burrice.

Sentimentos

2010-02-08T23:54:00.000-02:00

"Sentimentos estão por toda parte. Quando não se ocupam em perambular pelo coração de alguém, estão a voar, flutuar por aí, lépidos, descompassados, às vezes intransigentes em suas escolhas e rumos. É algo curioso, curiosíssimo: a gente está caminhando pela rua e, do nada, pá!: um sentimento alcança a gente. Pode ser uma menininha bonita, uma criança de rua ou um distinto senhor que nos lembra o pai, ou o avô. A gente está andando, sem nada no peito, numa indiferença atroz para com nós mesmo, e vem um sentimento e dá um basta em todo o excesso, em toda a insensatez, e abarca o mundo todo - e o preenche. E a gente sente.

Os sentimentos também assumem várias formas: podem ser, num domingo, no cantar da gente que passa, uma camisa de um time de futebol. Uma cadeira de balanço. Um peão, uma florzinha, o mar. A geografia, o tato do sentimento são meio irregulares: de vez em quando bate na gente, com força e impaciência, indignados com a nossa cegueira. Outras vezes, só nos cutuca, a gente olha para ele meio de soslaio, e ele pisca pra nós. Seja com truculência, seja com malícia: o sentimento nos avisa. É bom poder sentir.

Sentimentos também se transportam. Vão a terras inacessíveis, conhecem outros sentimentos semelhantes seus, iguais ou parecidos, com eles se juntam, deles se separam e voltam ao lugar de origem, ou não. Depende do destino, da estrada, de quem vai e quem volta. Sentimentos fazem check-in, pagam taxa de embarque e andam de avião. Mas deixam uma coisinha por onde estiveram. Um pedacinho de si mesmos.

Os sentimentos se comportam como eternos turistas. Por mais que andem por todos os lados, não são tão volúveis: é como se tirassem fotos das paisagens que conheçeram, para que não se esqueçam de onde estiveram. Aí, de vez em quando olham o seu próprio álbum. E voltam."

Daniel Ricci Araujo
Fevereiro de 2006

Meu irmao é foda. Eu sou fodinha.

A coca-cola e a Igreja Católica

2010-02-08T23:51:00.000-02:00

Taí duas coisas que se pode fazer em quase qualquer lugar do mundo: beber uma coca-cola (nem sempre gelada, è claro) e rezar para o Deus nosso senhor, pai de Jesus Cristo.

É incrível o quanto as duas instituicoes sao onipresentes desse nosso mundo moderno. Estava eu, no meio do nada, dentro de lugar algum, num dos mais remotos campos de acampamento do Vale do Colca, e tinha lá uma vendinha que vendia coca-cola e uma pequena igreja com a imagem de Jesus Cristo crucificado. Nunca estamos só.

Eu como um cristao devoto e um viciado em coca-cola Light nao poderia deixar de fazer esse registro. Tenho minhas dúvidas quanto a generosidade para com a humanidade das duas coisas, mas nao vou ficar aquí tecendo consideracoes errantes sobre o quanto a vida no occidente é marcada pela coca e pelo cristianismo.

Quanto a Deus, bem ele existe, eu acho. Bom, prefiro acreditar nisso. E tenho severas dúvidas se Ele aprova lá de cima os rumos que a sua Igreja tomou. Portanto, esse papo de negar o cristianismo pelas cruzadas, pelas millhares de terras que acumulou em todos países do mundo ao longo da história, para mim e babela. Encaremos os fatos: se as pessoas levassem a sério os 10 mandamentos estaríamos melhores do que estamos hoje. Ineglabe! E quem disse que Deus aprovaria todos os desmandos que os HOMENS fizeram em seu Nome, ao longo da história? Agora, que Ele anda meio desorganizado, ah ele anda. A notar pelo que acontece no Haiti. Nao bastando ser um dos países mais desgracadamente pobres da América, vem um terremoto e sacode o país como um par de meias em uma máquina de lavar. Também, deve ter trabalho lá em cima, heinhô.

Já a Coca-cola, bem é complicado. Uns dizem que é o símbolo maior do capitalismo opulento opressor dos povos e a causa de todas as mazelas do mundo. Eu tomo a minha coca-cola sem culpa. Aliás, A coca-cola tem tanta culpa na exploracao da mao de obra, no aprofundamento do abismo entre as classes sociais quanto a AMBEV. Mas a AMBEV, os revolucionarios nao criticam.

Na falta de charutos há de se ter, ao menos, uma cervejinha para brindar a revolucao.

ANAID`s fever

2010-02-05T21:54:00.000-02:00

É incrível essa nossa inesgotável pequeneza. Eu venho sentindo-a atipicamente freqüente aqui do outro lado da América. É possível senti-la a todo o momento. Entrando em igrejas, olhando as montanhas, respirando esse ar seco que soa como a respiração de um mundo recém construído. Empapado de luz. Conhecendo gente nova - se embriagando nesse eterno retorno à infância. Uma infância imemorial que insiste em nos relembrar a imensa quantidade de coisas que fogem do nosso estreito conhecimento.

A sensação de presença dessa nossa pequeneza, genuinamente humana, perpassa os mais prosaicos gestos e experiências do dia-dia. Um caminho sob o sol. Pés descalços na grama cortada. O perfume de um quarto de hotel. Pior é quando não estamos preparados, ou seja, na maioria das vezes. Caminhando em uma rua, descobrimo-nos alegremente pequenos ao dislumbrar os brilhos infinitos de uma flor ou de um pirilampo. Um vagalume que brilha na janela, à noite. Uma cabelo envolto em trancas. Negro como a pele macia de oxum. Oxalá.

Ela está por tudo. Nos cafés, nos bares, nas cabines apertadas de acesso a internet. Flerta com as pombas na praça, e nos mira atenta lá de cima da torre. Ela também habita o sonoro profundo do sino, despertando a vizinhança. É descompassada, essa nossa pequeneza. Andando na rua ou conversando com alguém ela vem e nos ganha. Envolve-nos como uma camisa de forca. Ela é vaga, vazia. É um eterno eco da sua própria voz em um poço de água vazio. Um perder-se na sua própria casa, um não reconhecer a si próprio no espelho.

Quase todas as anedotas humanas supõem a sua presença. Bastou uma longa conversa em uma cama de hotel, algumas risadas francas e gostosas sobre qualquer besteira para que eu sentisse de novo, e forte como sempre, essa inesgotável fonte de humanidade. Teu cabelo preto, explícito objeto. Teu sorriso branco em um rosto de menina. Há pessoas com que as palavras são simplesmente desnecessárias. Pouquíssimas já bastam – amenas e descuidadas. Ah como isso é perigoso. Existem até mesmo gestos, simplíssimos que são carinhosamente traquejados e pensados para resgatar em nós nossa infindável pequeneza. Um sorriso, um cabelo esvoaçando, um abraço com cheiro de flor. E isso na verdade é um problema. O ato de permitir-se, por um momento apenas, descuidado, é na verdade uma bela tradução de coragem. Deixar-se levar pelos abraços e cheiros. Pelas risadas. Rir à toa com as metáforas, que aliás, essas sim são perigosíssimas.

O amor pode nascer de uma metáfora, já dizia um desses escritores lá do leste europeu.

Hoje tenho uma relação de amor e ódio com a cidade de Lima. E com os congressos estranhos em hotéis. Y con muchas cosas más.

Un Beso,
Fer.
PS: Don´t punch me out again!

@XP: Desenvolvimento dos membros x Impacto positivo na sociedade: o que vem antes?

2010-02-02T02:05:00.000-02:00

Foi uma pergunta que eu me fiz no congresso que aconteceu aqui em Arequipa no último fim de semana. O congresso reuniu membros dos 5 comitês que existem no Peru, incluindo a MCP e toda sua junta diretiva nacional. O trabalho, tal como a maioria dos trabalhos da AIESEC dos que eu tive contato nessa minha estreita empreitada aqui, foi um trabalho de primeira. De primeira para jovens que nao soa profissionais, estao recém comecando uma vida profissional e também tem seus trabalhos fora, sua vida na universidade e tudo o mais. O congresso foi em um hotel, chamado derrama magisterial, em uma parte nobre da cidade. Todos os invitados ficaram o tempo inteiro do congresso hospedados no hotel entre dinamicas, exposicoes, debates, festas e muita bebida, com direito a kissing contest drinking contest e tudo o mais. As exposicoes e as atividades marcadas na agenda, em geral, me pareceram um pouco fracas em termos de conteúdo, com algumas excecoes. Um professor de ética e filosofia ministrou uma sessao sobre o papel da juventude hoje, e como ela está em permanente (re)construcao. Ótima palestra. Desenvolveu com maestria o tema mantendo o pessoal da AIESEC atentos por mais de 1 hora e meia. Um exito indiscutível, diga-se de passagem.

A cena de gala onde aconteceu as premiacoes dos comites e dos projetos foi de muito bom gosto. Escolheram um cardápio simples mas que agradou a todos. Abriram mao das extravagancias peruanas, o que a mim, particularmente, me pareceu algo de muito bom senso por parte deles, levando em conta que parte considerável do público era de outros países. Durante a cena de gala, um senhor chamado Fredy Jauregui, fundador de dois comites aqui no Peru – o da universidade de lima e o do pacífico – fez uma fala muito bonita sobre a AIESEC e as suas impressoes sobre a instituicao hoje. Trata-se esse senhor de um homenzinho taciturno, com fala mansa, e com um espanhol muito bonito. A lá, buenos aires. O problema foi o pós discurso. Conversei com ele sobre os rumos que tinha tomado depois da saída da AIESEC, e de pronto, me choquei. Hoje, é dono de 7 empresas. Entre elas, uma mineradora. Depois fiquei sabendo ainda que é um dos empresários mais ofensivos do Peru e que tem muita grana! Bueno, até aí nao tem problema algum, aliás, qual o problema de se ter muita grana? Pra mim, nenhum. O que me ocorreu, foi uma dúvida que ainda nao consegui encontrar resposta. Será que esse senhor, que em grande medida, deve ter valido-se de todo o conhecimento e networking que adquiriu enquanto esteve na AIESEC o fez de maneira bem intencionada?. Será que hoje ele ainda leva em consideracao e coloca em prática os valores basilares da instituicao tal como consciencia social, sustentabilidade, tolerancia, etc...? Será que tem posicoes sustentáveis com os seus empregados, respeita o meio ambiente, leva a diante toda essa parte romantica – que a mim me parece a parte essencial – da instituicao e todos seus principios? Conversando com o pessoal do CLAQ todos me disseram que esse senhor sempre se manteve muito solícito para com as requisicoes da AIESEC, que sempre quando requerido participou de eventos comentando sua experiencia e de outras mil e uma maneiras ajudou direta ou indiretamente os atuais aisecos. Bom, pra mim isso nao basta. Se esse senhor é um cidadao que tem 7 empresas, que joga milhoes de metros cubicos de resíduos materiais no pacífico, se explora a mao de obra de seus empregados semi-índios, se é um daqueles empresários matemáticos – ditos, ofensivos – que calculam o possível e o impossível para diminuir os custos de producao e maximizar os lucros, ele promoveu nao mais que o inverso que a AIESEC estimula nos seus membros. E aí, entramos em uma contradicao. Uma legítima sinuca de bico. Os valores que a instituicao promove – e o faz muito bem diga-se de passagem – é contrário de muita coisa que hoje é vitoriosa. De que hoje as pessoas chamam, erroneamente, de bem sucedidas decisoes. Acertadas decisoes. Nao consigo imaginar um empresário muito ofensivo guiado por largos sentimentos de sustentabilidade, de educacao ambiental, de respeito a adversidade. Com o perdao do cliche marxista, a adversidade, via de regra, serve a esses homens para producoes mais largas e mais baratas. E claro, melhores lucros. Expansao. Arriba y adelante.

O que me interessa e me instiga, portanto, é saber se a AIESEC nao acaba sendo uma escola de iniciacao à carreira na iniciativa privada. Os seus aspectos organizacionais que lembram claramente todos os aspectos de uma empresa acabam servindo como uma pré-experiencia profissional riquíssima para jovens que mal terminaram suas carreiras na universidade e que, muitas vezes, ainda nao se decidiram o que fazer da vida. E isso me preocupa. Me preocupa a idéia de que a AIESEC possa muito bem ser muito mais uma confortável escola formadora de novos líderes empresariais do que realmente uma instituicoa que promova e estimula esses nobres valores. Valores que enfim, infelizmente, estao renegados hoje em dia, a um longínquo segundo plano. Talvez seja uma decepcao a qual eu deva me preparar.

O meu amigo holandes me disse ontem que eu possivelmente perdi as medidas – ou ainda nao as tomei – e que estou com uma visao muito altruísta da coisa. Que a AIESEC nao foi feita para ajudar os pobres e os desajustados. Bem, ele tem razao. Só o que me preocupa é que tipo de desenvolvimento que a AIESEC quer para os seus membros, e além do mais, o que eles tendem a fazer com esse desenvolvimento adquirido em uma das épocas mais felizes e férteis da vida.

Pago pra ver. Contudo, mantenho sempre o otimismo. Que aliás, nos vem salvando de pequeninas mortes-decepcoes diárias. E convido-os todos os demais a acreditar nos exitos da humanidade em detrimento as monstruosidades perpetuadas pelo tempo.

De Lágrimas Somos

2010-01-31T23:17:00.000-02:00

Antes de que Egipto fuera Egipto, el sol creó el cielo y las
aves que lo vuelan y creó el río Nilo y los peces que lo andan y
dio vida verde a sus negras orillas, que se poblaron de plantas y de
animales.
Entonces el sol, hacedor de vida, se sentó a contemplar su
obra.
El sol sintió la profunda respiración del mundo recién nacido,
que se abría ante sus ojos, y escucho sus primeras voces.
Tanta hermosura dolía.
Las lágrimas del sol cayeron en tierra y se hicieron barro.

Y ese barro se hizo gente.

Alvorada

2010-01-28T23:56:00.000-02:00

“Uma geração vai, e outra geração vem; porém a terra para sempre permanece. E nasce o sol, e põe-se o sol, e volta ao seu lugar donde nasceu. O vento vai para o sul, e faz o seu giro para o norte; continuamente vai girando o vento, e volta fazendo seus circuitos.”
ECLESIASTES – 1,4,5,6

Este sou eu, lá por meados de 1995.

Sr. Valdéz

2010-01-28T23:44:00.000-02:00

Uma página em branco é um grande desafio – para qualquer um. Aliás, a civilizacao humana perde incomensuráveis relatos de belíssimas existências pelo fato do traquejo com as palavras estar tao apartado de certas pessoas. Me assusta saber o quanto a gente – a humanidade, em geral – perde, pelo fato da capacidade de se expor com as palavras, pra nao falar nos outros infindáveis meios de expressao ser algo tao intrinsicamente complicado. Grosso modo, é uma faculdade restrita a poucos.

O fato é que a civilizacao ocidental privilegia em larga medida alguns modos de expressao, em detrimento aos demais. As pessoas pagam para para entrar em museus, em exposicoes, assistir filmes no cinema, por bons livros e tudo o mais. A arte na verdade, pode ser entendida, via de regra, enquanto um eterno debrucar-se sobre a existencia e seus amplos horizontes. O fato é que, por esse padrao etnocentrico-burgues de gozo com a arte, as pessoas acabam se esquecendo que também podem alumbrar-se sobre a vida na simplicidade do gesto. No porte, na postura, em uma conversa com qualquer um em um lugar qualquer.

Ontem um senhor peruano puxou papo comigo no onibus. Ah, que belíssima existencia dessa figura. Que belo livro suas memorias nao lhe (nos) renderiam. Um espírito genuinamente bondoso e sincero. Mesmo marcado profundamente por uma história dentro de uma sociedade intrinsicamente conservadora e tradicional, esse espírito – jovem, há de se dizer - me pareceu destoar de todo o entorno questionando com muita lucidez alguns dos valores mais arraigados dessa sociedade que vive e morre às saias da cordilheira. Suas maos eram calejadas pela minería ao longo de uma vida inteira. Carregava inelutavelmente as marcas desse sol seco que insiste em torrar tudo por aqui, as faces, o solo, a vida, em termos gerais. Seus bracos tinham a marca desse ar seco que paira a 2.400m do mar ressecando a pele e as vistas que, ao fim e ao cabo de 40 anos de labor fazem voce lembrar de “O Germinal”, ou de sua antítese latinoamericana. Tudo isso dariam elementos fantásticos para uma história insipiradora, bela pela sua plenitude e simplicidade.

Saí do ônibus comovido. De súbito me ocorreu a idéia que provavelmente nunca mais na vida iria cruzar com esse senhor, e que, levando consigo as marcas de sua vida formidável, e simples, também levou um pouco de mim. Comigo resta essa eterna angústia, essa antecipacao da perda. Essa vazia certeza de que a humanidade se quita a todo momento, egoisticamente, de tomar conhecimento da vida das pessoas. Dessas vidas formidáveis que, ao passo que nao sao cristalizadas no tempo por qualquer obra de arte, sao rememoradas a todo momento por quem permite sentir-se tocado com tamanha simplicidade.

Tem mesmo tanta vida lá fora.

Aula de Sociologia no Peru

2010-01-26T23:51:00.000-02:00

Foi demais. Primeiro os alunos do terceiro e do quarto ano da faculdade de ciências sociais riram inverteradamente do meu chimarrao. Acharam muita graca no fato de eu chegar com pressa, atrasadinho, e com uma termica e uma cuia nas maos. Contei para eles uma anedota de um menininho que perguntou se meu mate era mate de marijuana e depois dessa, ganhei eles. Acompanharam meu raciocínio que frenéticamente discorreu sobre mesticagem no Brasil, racismo, cotas nas universidades, bolsa família, musica popular brasileira, colonizacao e literatura, papel do sociólogo e antropólogo na sociedade e muitos outros issues.

A verdade é que olhei para muitos rostos interesados e interessantes nesses últimos dias. Tive uma conversa franca com o cónsul do Brasil em Arequipa, um senhor muito inteligente e educado – em plena forma, há de se dizer – que é casado com uma brasileira e foi nomeado cónsul do Brasil em Arequipa pelo Itamaraty. O que, na verdade, à princípio me causou um certo estranhamento, um cónsul do brasil, peruano, mas com nossa conversa me mostrou que provavelmente entende mais do Brasil do que eu, cidadao de papel passado e há mais de 20 anos residente do sitio.

Agora, o que passa é que esses últimos tres dias entre casas de familias peruanas, de intimidade peruana, de estudantes, diplomatas, e todos as demais pessoas que tenho me relacionado estao me sugerindo um sentimento muito claro. Quanto mais pessoas diferentes voce conhece, quanto mais estuda, quanto mais se sofistica, mais se cala. Acho que o estudo e o permitir conhecer, a si e aos demais, é um eterno processo de lapidacao das opinioes. Gradativamente vamos amansando o monstro que nos habita. Ficamos mais calados, mais reflexivos. Se pensa mais antes de dar qualquer opiniao sobre qualquer coisa, por mais sofisticadíssima que pareca. Comecamos a sentar no escuro para ouvir a voz do silencio, e refletir sobre tudo, mas o que é melhor, manter tudo isso em nosso íntimo. Há coisas que nao podem ser públicas, que tornando-as públicas diminuímo-nas. E isso é um atentado. Me parece uma bela maneira de manter a lucidez: a introspeccao. O falar Baixo. O comentar, somente quando requisitado. A mansidao na voz. A superacao das vaidades.

Meu pai costuma dizer que uma boa maneira de mensurar a sofisticacao dos individuos é quando estes migram da cerveja e da costela de gado, para o vinho e a ovelha. E eu concordo.

E cada vez mais me sinto perto do vinho e da ovelha.
Oxalá.

Hasta al cientro, Maestro!

2010-01-22T23:10:00.000-02:00

Eu nao tenho absolutamente nada contra os países da América Latina. Aliás, na minha lista de países que eu gostaria de visitar e conhecer, eles figuram no topo da lista. Sem dúvida. Acho que conhecer Macchu Pichu, o deserto do Atacama, Buenos Aires, o lago Titicaca, Valparaíso, tao interessante quanto conhecer o Arlington Cemetery, o Coliseu, ou as praias do mediterraneo. Agora, que salvo o Brasil, o Chile e a Argentina os demais países da América até a linha do Equador estao em uma fase anterior no que diz respeito ao desenvolvimento, ah estao . E nao digo apenas ao desenvolvimento das instituicoes, da democracia, ou do Estado. Me refiro a um plano maior, algo mais geral. Algo que envolve as pessoas e suas acoes no prosaico.

Mesmo tentando sempre manter firme aquele ideal antropologico de relativizacao das culturas, de entendimento e compreensao complexa da realidade de cada país, tem coisas que ainda me chocam aqui no Peru. Coisas bem simples, aliás. Por exemplo, a coca-cola ainda é vendida em garrafas de vidro. O transporte público se resume a vans dirigidas – muito mal por sinal – por cidadaos que resolveram ganhar a vida assim, levando as pessoas dos bairros para o centro, do centro para os bairros. Entendo toda a complexidade da vida social peruana, todo seu padrao cultural, toda sua especificidade. Entendo, respeito, e acho ótimo que consigamos nao hierarquizar as culturas e os modos de ser, agora, uma fiscalizacao de controle de qualidade nao seria nada mal. Ontem eu vi um menino despencando de uma van enquanto ela ainda estava em movimento, provavelmente deve ter fraturado o braco. Ele acaba por pagar a conta pela nossa acomodacao antropologica em nao criticar certos costumes e tradicoes que afinal de contas, nao dao boa coisa. Que sao sim, o avesso a ordem publica, o avesso a sofisticacao da civilicazao. O avesso do prático e do coerente. Uma coisa é entender e respeitar que os peruanos tomam tudo quente. Água quente, suco quente, refrigerante quente. Outra coisa é aceitar que morram 200 pessoas em um dia – eu disse UM dia - indo pras praias do pacífico porque a estrada entre as montanhas é um flerte com o perigo. Daqueles estilo filme de perseguicao policial norteamericano.

Hoje aqui está acontecendo um protesto contra o aumento do preco da gasolina. O galao de gasolina aqui está algo entre 3,50 dólares. O galao no Equador está 1 dólar. Na bolívia 1,70. E tudo isso porque algum politico peruano de grande lucidez conseguiu enquadrar o consumo de gasolina como consumo de BENS DE LUXO, que acaba sendo tributado muito mais que os demais produtos. Ou seja, a taxacao em cima da gasolina é a mesma que em cima de um Rolex de prata. Tal como no Brasil, aqui se paga muito por gasolina, mas com a justificativa de que é um bem de luxo. O que me parece um atentado contra a inteligencia do cidadao que dirige um taxi todos os dias, ou que é empregado de uma companhia de onibus. Bueno, apoiamos a manifestacao, portanto. O problema é que até para se manifestar, a desorganizacao impera solta. Os taxistas conseguiram fazer uma paralisacao grande no centro da cidade, e acabaram brigando entre si por um motivo um pouco tanto inusitado: os que estavam de fora queriam participar, ou seja, estacionar seu batmovel amarelinho nos arredores da plaza. Os que estavam participando, nao queriam sair. Resultado do Round: briga generalizada e pancadaria.

O transito do Peru é algo caótico. Ninguém se entende. Os sinais sao figurativos. Eu nao me surpreenderia se muitos condutores de fato, nao saibam dizer, se interrogados, o que significa algumas placas. Quando se chega a idéia que se tem é que o som das buzinas combinadas fazem tremer a terra. É incrível a poluicao sonora em uma hora de rush aqui no Peru. E quem já está com a busina gasta, vai de apito mesmo, em cada esquina, cada avanco do sinal, qualquer coisa é motivo de apito. Piiiiiii.
Essa intolerancia generalizada no transito, esse nao se entender nunca, essas buzinas gastas me parecem tais como as garrafas de vidro dos refrigerantes: quando se quebram e machucam alguém mostram como estao atrasadas.

Débora

2010-01-22T01:08:00.000-02:00

Quando eu tiver uma filha ela vai se chamar Luiza. Só para eu poder gravar um vídeo na maternidade cantando e tocando “Luiza”, que é uma cancao para lá de linda. Nao, mentira, Luiza é por si só, um nome muito bonito. Assim, agradável, soa bem aos meus ouvidos. Tem uma menina que é mina aluna aquí nas aulas de natacao no Peru que deveria se chamar Luiza, porem se chama Débora. Mas é incrível, ela tem toda a cara de Luiza. É dócil, amável, educada até demais para sua idade. É fantástico notar como essa menina destoa das demais em todos os aspectos. Se alguem pede para fazer silencio, ela faz, assim de instantáneo. Se alguem pede para ela falar algo, assim qualquer coisa, ela o faz com uma desenvultura que daría inveja a muita gente grande por ai. Aprende tudo rápido, e ainda ajuda os coleguinhas com ganas. E como se nao fosse o bastante, ainda se preocupa com os que nao sabem nadar.

A escola sociologica francesa tem para si a docilidade enquanto uma faculdade – genuinamente feminina – de deixar-se instruir. Foi usada, em larga medida, como uma justificativa para o pseudo nao envolvimento das mocas universitarias nos eventos de 68 e tambem para o seu – e aqui nao é pseudo – melhor aproveitamento na academia. Melhores notas, melhores exposicoes e tudo o mais. Bom, se a docilidade se resume a isso, eu nao sei, mas que as meninas tendem a serem mais receptivas aos novos conhecimentos, isso eu nao tenho dúvida. Vivenciando essa experiencia de professor, isso é muito claro. Existem meninos ótimos, lógico. Mas as meninas, geralmente, dao um banho neles. Pois essa menina, Débora, é a personificacao da docilidade. Do deixar-se instruir. Da boa vontade. Felizes os pais dela, que felizes. Aliás, se em cada 100 meninas nasce 1 Débora, é muito. Uma débora nao é resultado de criacao, de educacao, de informacao. Transcende isso tudo e ainda nao tenho uma resposta convinvente pra tentar entender como essa menina já é o que é, com 11 anos.

Alguem um dia disse que felicidade é nao preocupar-se demais em saber se se é feliz ou nao. O que passa é que percebo a felicidade tao sutilmente. Me vi insustentavelmente feliz olhando pra essa menina e imaginando como será a minha filha daqui uns anos. Tal como o médico arequipeno que me receitou um anti-alergico no meio da rua e me levou ate a farmacia pra se certificar que nao estava comprando o errado. Em 3 dias o semi-cancer que brotava do meu braco desapareceu. E eu, gratissimo. E o melhor: minha gratidao era enderecada a um desconhecido, que talvez eu nunca mais reencontre.

“Vejo-te em cada prisma, refletindo
Diagonalmente a múltipla esperanca
E te amo, te venero, te idolatro
Nunca perplexidade de crianca.”

(Ele, o de sempre V.M)

Quem quiser saber quem é a Débora, está ao meu lado direito na foto. Essa criaturinha que enche meu coracao de esperanca no primeiro turno da manha.

Bárbara - Ensaio Fotográfico

2010-01-21T02:25:00.000-02:00

Nada como ter uma amiga prestativa para com o melhoramento dos dotes fotográficos.
Bárbara em B&W. Arequipa, Peru, janeiro de 2010.

Poema de Natal

2010-01-21T02:04:00.000-02:00

"Assim será nossa vida:
Uma tarde sempre a esquecer
Uma estrela a se apagar na treva
Um caminho entre dois túmulos -
Por isso precisamos velar
Falar baixo, pisar leve, ver
A noite dormir em silêncio."

Vinicius de Moraes

O cheiro do sábado em Macchu Pichu

2010-01-21T01:43:00.000-02:00

A calma. Que bela faculdade humana.
Ela se confunde com a graciosidade, que para muitos pode ser traduzido em amabilidade, cortesia, diplomacia. Acho, realmente, a calma uma das mais belas virtudes do ser humano. Quantas indisposicoes nao poderiam ter sido evitadas se as pessoas tivessem o simples habito de treinar a calma. Isso é fantástico, quem nao nasce calmo, pode aprender a sê-lo. Mas ao mesmo tempo, ao menos pra mim, é uma frustacao. Queria ter nasico calmo, inteiramente calmo. Nada melhor que conviver com aqueles ilumindos seres que parecem que imunes aos atentados do caos. Elas parecem residir em uma outra dimensao, soam serenas, falam manso, pisam leve. Que coisa linda. Que doce inveja! Tudo isso nada mais é do que uma sofisticada traducao da grandiosidade. Porque, afinal de contas, perder a paciencia? O que tem de tao ruim em uma fila de banco, em uma conversa paralela em uma aula, em um °nao° inesperado. O medo, a angustia, a frustracao fazem parte da nossa existencia tanto quanto o amor, a felicidade, o riso. O que me instiga é essa estranha mania de superestimar as primeiras em detrimento à essas últimas.

Essa estranha mania de andar para trás.

Macchu Pichu me trouxe essa idéia. A vida se segue em um rotina, que hora nos aborrece hora nos entristece e de vez em quando nos brinda com vistas de tirar o folego. Mas como se aborrecer tamanha tanta beleza nesses nossos ínterins.

Macchu Pichu é um lugar incrível. Nao pelo mistério, nao pelas ruínas, nao pela história. Mas pelo cheiro. Quase se sente o cheiro do tempo lá. Do alto do queniun se escuta o barulho do rio, correndo, a se perder de vista, por entre as pedras negras e tao estranhas a quem nao habita essas bandas andinas.

É a serenidade em forma de pedra.

Saudade: auto-retrato

2010-01-19T21:07:00.000-02:00

É incrível perceber o quanto estamos irremediavelmente ligados àquilo que nos é comum, nos é normal, o prosaico do dia-dia. Por exemplo eu aqui no Peru: nunca consegui me desvencilhar totalmente do horário brasileiro. Saio da piscina perto do meio-dia e sempre quando no relógio (eu disse S E M P R E), com uma disciplina germânica, me ocorre quase que de instantâneo o mesmo pensamento: no Brasil são 15 hrs. O Dani deve estar no MP essa hora, faltando duas ou três horas pra ir embora. A mãe deve estar no consultório, com um paciente, talvez, ou conversando ao telefone com algum convenio. O pai, bem, pode estar em diversos lugares. O pequeno Frank repousa sereno sobre uma almofada, já angustiado contando as horas pra que alguém chegue e o leve pra tomar ar fresco – que grande violência que engendramos ao domesticar esses animais! Mas o que passa é isso, meu cérebro simplesmente se recusa a pensar e se acostumar com outro horário. E assim, me parece ser. E assim, com esse insistente não-desvencilhamento parece que dá forma à uma seiva rica que drena um solo fértil para a saudade.

Hoje, pela primeira vez desde minha chegada me senti violentado pela ausência dos entes queridos. A privação do convívio me parece uma forma bem sutil e derradeira de violência. O simples fato de não saber o que esta passando com aqueles que passaram a vida em torno de você é uma idéia que me traz um desconcerto, algo bem desconfortável. Freud uma vez disse que existem três coisas das quais fogem totalmente do nosso controle, o envelhecimento – e em conseqüência a morte -, os fenômenos da natureza e as relações com os outros. E essa relação com os outros, ao passo que pode ser uma prisão, como um casamento mal resolvido, também pode libertar, alçar vôos altos, como a amizade de um irmão, que em larga medida alivia as angustias, esclarece as duvidas mais existenciais. Essa saudade surda, a saudade do convívio, do face to face, daquele mesmo bom dia que muitas vezes me foi motivo de raiva por soar quase como um sussurro. É disso, exatamente, do que sinto mais saudade. Do que nem sempre é valorizado como deveria. Qualquer dor pode ser dominada, por qualquer um, exceto por aquele que a sentes. Hoje eu me sinto desvairadamente a mercê dessa saudade, se ela acordar amanha cedo mais forte, eu simplesmente não tenho o que fazer. Só me restaaguardar. Rubem Alves diz que é a alma sinalizando pra onde quer voltar. Pois eu tenho saudade de tudo, até daquilo que ainda nem sequer conheço. E isso, irremediavelmente, me lembra o meu irmão, esse cidadão unívoco que já é velho conhecido de todas as minhas atuais descobertas que me deslumbram. Por mais que eu flerte com a aventura, com o desconhecido, com a liberdade da alma em deixar-se surpreender com o novo e arriscar-se permanentemente com o desconhecido eu tenho fortes tradições de enraizamento.

E digo mais: a insistência nesse discurso de pseudo-liberdade por toda vida, pra mim, é carregado de um egoísmo dissimulado. Egoísmo com os que ficam, com os que se empenharam na criação, com todo o entorno. Nada mais triste do que perceber nas feições dos pais ou dos próximos as marcas do tempo surpreendentemente novas. Voltar para casa depois de alguns anos de ausência pode ser mais duro do que a própria saída. Seu pai agora se parece mais com seu avo do que outrora. As rugas começaram a surgir, os cabelos a esbranquicarem e você simplesmente se dá conta disso, fortemente, porque não esteve ali para acompanhar esse processo, que não deixa de ser sublime. Sua mãe reclama mais de dores e indisposições e você se preocupa mais do que deveria, porque, pela mesma razão, não acompanhou o processo de evolução da hipocondria. E tudo no mais parece maior do que realmente é. O pior é a vagueza nos assuntos. O não-assunto. Porque afinal, tudo é novidade, e você está sempre sendo sendo colocado a par de tudo que ainda não sabe, e não consegue ter uma opinião formada acerca disso tudo porque normalmente está escutando pela primeira vez os causos.

Pois bem, essas são minhas considerações a respeito da saudade. Essa presença da ausência - ausência do tempo e dos entes, e de seja lá quem for. Sentimento urgente, pungente, e irreversível. E bonito. Muito, por sinal. Uma das coisas boas de se viajar é sentir a saudade doer e não poder fazer nada.

Como sempre não se pode fazer muito pelas dores.

Catedral de Arequipa

2010-01-14T02:58:00.000-02:00

Quem disse que a catedral de Londres é a mais requintada do mundo é porque ainda não conhece a de Arequipa. Linda, majestosa, e muito confortável. Tudo nela me pareceu de bom gosto, e com um jeito de se mostrar tipicamente latino. Dentro, tem um dos maiores órgãos do mundo, não sei Deus e os santos escutam-no, mas que parece que os céus se abrem quando o som começa aos domingos perto do meio-dia, ah parece. Ter assistido uma missa em um domingo ensolarado na catedral de Arequipa, descer seus degraus com ar de velho conhecido mirando os turistas, risonhos jogando milho para as pombas foi um dos clímax da viagem até agora.

Em pensar que tudo isso está irremediavelmente dependente da boa vontade do Sr. Mistí em insistir em seu sono secular. Ah, essa nossa insuperável pequeneza. Mientras todo eso, seguimos... adelante.

"Para isso fomos feitos:
Para lembrar e ser lembrados
Para chorar e fazer chorar
Para enterrar os nossos mortos -
Por isso temos braços longos para os adeuses
Mãos para colher o que foi dado
Dedos para cavar a terra."

AIESEC EXPERIENCE

2010-01-13T23:29:00.000-02:00

Se tem uma coisa que me chamou muita atencao desde a minha chegada em Arequipa é a maneira como os trainees que chegam sao tratados pelo pessoal do CL local. É incrível. E recorrem-nos no aeroporto, e nos atendem de madrugada para responder as perguntas mais idiotas, do tipo, como faco uma ligacao internacional para celular sem pagar mais do que 5 soles, entre outras mais. E tudo com um ânimo e uma alegria incrível, nota-se muito bem que eles (ou melhor, a esmagadora maioria do pessoal que trabalha na AIESEC) gostam MUITO do que fazem, e realmente acreditam nos valores da instituicao. Acho isso de um potencial enorme para uma instituicao que nao se pretende profissional, no estrito senso da palavra, mas exerce um trabalho bonito, e muito bem feito. O pessoal de Arequipa tem ideias muito interessantes e avancadas em relacao a projetos e acoes sociais, e as vezes, com pressupostos simples.

Visitamos uma Casa de Olgar, que é mantida com o esforco de um casal e sua filha que abriga hoje mais de 20 criancas que foram abandonadas pelos pais em diversas situacoes. Nao contam com nenhuma ajuda PROFISSIONAL, ou seja, nao têm uma equipe com psicologo, advogado, assistente social, ou o que for. Em contrapartida, a figura da mae e do pai eles tem: e tem muito bem claras. Incrivel o respeito e o carinho que possuem pelos “papas”, nao comem antes deles, sao educadissimos e acatam aos seus pedidos sempre. E estes, por sua vez, além de todas as responsabilidades de manter a casa funcionando com comida, banho para todos, e todas as demais despesas basicas – que somam um gasto largo e frequente – ensinam aos niños todas as licoes que fogem da alcada dos profissionais que lotam os orfanatos no Brasil, e que originalmente, seriam a cargo dos pais. Do mais simples ao mais complexo. Ensinam a amarrar os calcados e sobre sexualidade. Conversam sobre religiao e sobre a importancia de manterem-se firme nos estudos para que possam chegar a universidade. E eles chegam, o que é mais incrível. Uma iniciativa simples, sem marketing algum, sem vaidade, sem suporte do governo ou de qualquer empresa privada - de uma família humilde em uma cidadezinha no sul do Peru que já mudou a vida de muita gente, aos poucos, sem pressa e sem medo. E nós ali, 5 jovens de paíeses diferentes, vivenciando ao vivo e a cores o que o pessoal da AIESEC local chama de “Agentes de Cambio”. É humanamente impossível retornar o mesmo depois de algo como isso.

O bem se faz aos pouquinhos o mal se faz de supetao.

Há de se ter um início... Enfim.

2010-01-13T00:38:00.000-02:00

Sun Fun Project – Arequipa, Peru 2009

Foi com um email da COMGRAD que isso tudo comecou. Lembro que era iminente o fim do meu estágio quando eu recebi o email com a oferta de um trabalho voluntário na América Latina, e logo me inscrevi para a entrevista. Em um Sábado de manha uma menina que eu nao lembro o nome me llamou a el teléfono e disse que teria uma entrevista segunda a tarde, bueno, penséis: me voy. Eis que chego na tal da EA (onde eu nunca tinha entrado antes, aliás sequer sabia onde era) e sou apresentado - muito brevemente - ao CL de Porto Alegre e pela primeira vez vi o logo da AIESEC e suas infindáveis siglas que eu estou recém comecando a me familiarizar, what a hell!

A entrevista foi muy rica. Dois meninos muito simpaticos me passaram uma primeira imagem muito positiva da instituicao e do perfil das pessoas que trabalham na aiesec, e na verdade, essa primeira imagem positiva até agora nao se desfez, só se fortificou com as pessoas que venho conhecendo nessa minha estada no Peru. Conheci a Presidenta do escritorio nacional da Aiesec no Peru, e ela me passou algo muito positivo. Trata-se de uma menina indiana, que passou quase a vida inteira viajando e possui ideáis muiiito interessante acerca de cooperacao internacional, valorizacao da adversidade, multiculturalismo, etc. Se nao me falha a memoria ela vem de uma formacao das exatas mas da um banho em muito postulante a antropologo/internacionalista por aí. Aliás, me assusta como as pessoas, e isso se dá muito no Brasil, superestimam a formacao academica, como se fosse algo insuperable e rigidamente marcadora das capacidades das pessoas, que coisa mais ultrapassada. Lembro bem dos nossos dois melhores funcionários na SACIS: dois meninos que cursavam o ensino médio.

A procura pelas vagas foi angustiante, veio tudo de uma vez, fim do estágio, rasteira no estágio, fim de semestre, fim de ciclos e reciclos, tudo no màs. Mas o que se passa é que, em grande medida, gracas aos esforcos da Debora Nassif e do Christian Soto ( responsable pela área de cooperacao internacional do CLAQ que hoje, ironicamente, mora com a gente no mesmo flat em Arequipa), eu estou aquí: dormindo e acordando à sombra do vulcao Misti que nos relembra nossa inigualable pequeneza nesse ou em qualquer lugar do mundo. O dia que ele resolver entrar em erupcao, acordar, Arequipa simplismente some do mapa. Assim, como um estalo.

Minha ida ao aeroporto e minha partida fora muito simples. De manha, tempranito, um beijo no irmao com cara de sonolento na cozinha, um beijo no cachorro, e antes de embarcar um saludo grande ao papa e a mama. A verdade é que sao coisas bem simples, as despedidas. Dói, depois sossega.

"...Toda despedida é uma morte...
Sim, toda despedida é uma morte.
Nós, o comboio a que chamamos a vida
Somos todos casuaes uns para os outros,
E temos todos pena quando por fim desembarcamos."

(Fernando Pessoa)

Buenas!

2010-01-12T21:24:00.000-02:00

...E me espalho, nos pequenos dou de plancha e nos grandes dou de talho!

Eis, la inauguracao oficial. Perdao pela falta de acentos, eu acho que deveriam mesmo inventar um teclado universal que de alguma maneira magica, contemplasse todas as linguas! T O D A S.

Right know, in Arequipa Peru. In a Intership that is giving me a lot of experiences in diferents areas. I'll keep sending photos and impressions and promove some discussion about some perubians and aiesec issues...!

Por hoje e isso pessoal. =)